понедельник, 22 декабря 2008 г.

О Тюремщиках, Арестантах И Раскаянии

Во время проводов Субботы, увидел интересное толкование очень странного пассажа из "Шаарей Тшува". Рабейну Йона из Героны, автор этого классического труда, в самом начале первой главы, пишет о том, как важно человеку сделать тешуву с помощью Рош-аШана и Йом-Кипур. Его словами, человек не сделавший тешуву похож на арестанта, сокамерники которого прорыли подкоп под стену тюрьмы и убежали на свободу, а сам узник решил остаться в камере. После чего, когда это увидел охранник тюрьмы, он принялся его бить, вычитывая арестанта о том, почему он не убежал.

Рав Моше Шапиро сказал, что слышал обьяснение в детстве от великого человека (скорее всего, имеется ввиду рав Элияу Элиэзер Дэсслер, с которым рав Шапиро был близок в детстве и юношестве). Арестант, не убежав, разрушил сам институт тюрьмы, показав, что снаружи и изнутри тюрьмы, - для него всё равно. Он заслужил побои, ибо проявил отсутствие боязни царя, в тюрьме которого не устрашился. Но особенно правильно, что бьет его охранник тюрьмы: уничтожив концепцию тюрьмы, узник оставил его без жизненной функции...

Так и человек, не сделавший тешуву, живёт, обволоченный нечистотой своей ошибки, ухудшая отношения между собой и Творцом. Не делая тешуву, такой человек показывает отсутствие боязни перед Царём царей, который вынужден теперь наказывать его, чтобы привести к раскаянию.

Интересен ещё один намёк. Так же, как и подкоп в тюрьме, - вещь неестественная, но не разрушающая само здание тюрьмы, так и Творец создал концепцию тешувы над этим миром, давая внутри него возможность (через тешуву) привлечь свет особенно высокого источника. Именно об этом говорит Талмуд, утверждая, что в месте, где стоят баалей тешува (совершившие раскаяние) не могут стоять даже праведники...

четверг, 18 декабря 2008 г.

Любовь К Себе И Эгоизм

Два очень хороших урока раббанит Эстер Оффенгенден о том, как любить самого себя. Уроки (в первый раз!) в печатной форме. Первый - о том, что такое любовь к себе, и чем это отличается от эгоизма. Второй - с конкретными примерами того, как можно любить себя в сложных обстоятельствах.

Сравнение человека и животного, которое Эстер приводит я нашёл новым - никогда так не думал об этом раньше. Очень полезные практические вещи для каждодневной жизни, очень рекомендую.

воскресенье, 14 декабря 2008 г.

Некоторые Нюансы Борьбы Яакова И Эйсава

Каждый год, во время чтения недельной главы Ваишлах, я нахожу удивительные новые штрихи борьбы Яакова и Эйсава (см. предыдущие посты на эту тему: Борьба Яакова с Духовным Корнем Эйсава и Человек Через Яакова и Эйсава). Этот год не был исключением. Два вопроса, которые обсуждал рав Зупник. Во-первых, спрашивает Алших, почему из всех мест, в которые можно было бы поразить Яакова, выбирается именно бедро? Во-вторых, почему именно после того как Самаэль одержал первую победу, он просит пощады? Для чего нужно было ранить Яакова, если сам акт ранения приводит к повержению Самаэля? Кроме этого, хорошо понять, как именно ранение приводит Яакова к победе.

Для анализа первого вопроса, вспомним, что Яаков-авину реализует правильные пропорции, часто символизируемые Торой (см. например, 3 основы мироздания, о которых говорит Шимон а-цадик в Пиркей Авос 1:2). С другой стороны, бедро, - это основное место опоры тела. Ввиду этого, становится погятнее намёк, который даёт в этом месте Зоар: ранение, которое нанёс Сатан Яакову, - это урон, нанесенный людям, обеспечивающим финансовую поддержку изучения Торы в этом мире. Вспомним, что роль, отведённая Эйсаву в начальном Плане Творения, ради которой Ицхак и собирался дать ему бераху (см. Берейшис 27), - это материальная поддержка Яакова, чтобы последний мог полностью отдавать силы учёбе, "не отрываясь от производства". (Такое партнёрство реализовали, в последствии, на уровне колен, Иссахар и Зевулун.) Отказ Эйсава от своей роли привёл к тому, что Яаков вынужден взять часть функции Эйсава на себя (именно в этом, - смысл истории с продажей первородства). Теперь же, это - единственное место, в котором Эйсав может "нажать Яакову на больную мозоль": мы по-прежнему находимся в его мире, и чем больше нуждается еврей в материальном, - тем больше власти над собой отдаёт он Эйсаву (читай: Сатану). Поэтому ясно, что из всех возможных мест, самым уязвимым для удара Эйсава было именно это.

Для того, чтобы разобраться во втором вопросе, посмотрим сначала на смерть Рахэли Берейшис 35:16-19). Умирающая при родах Рахэль называет своего новорожденного Бен-Они, сын моей скорби (как в Деварим 26:14). Яаков же называет его Беньямин. Рамбан пишет, что Яаков не хотел менять имя, которое дала ребёнку умирающая мать, но хотел дать имени хороший, укрепляющий контекст. Поэтому он выбирает другое значение слова они, - сила (как например, в Берейшис 49:3), и называет мальчика "сын правой стороны", которая несёт коннотацию активности и действия (см. Коэлет 10:20). Как обьяснил этот комментарий Рамбана ребе Зупник, суть разногласий между Яаковом и Рахэлью была в понимании страдания. Яаков нашёл в себе силы в страдании увидеть залог роста, выйдя за рамки боли, которой так старается ограничить нас наш внутренний враг.

То же самое происходит и в поединке с Самаэлем, единственное действенное оружие которого работает как тест для Яакова: воспринимая собственную боль (знак тяжких материальных страданий его детей в борьбе с Эйсавом, предъявляющим свои права на этот материальный мир) исключительно как инструмент роста, наш праотец выбил у Зла его единственную точку опоры. Именно это и приводит к немедленной капитуляции нашего главного врага...

четверг, 4 декабря 2008 г.

Реализация Женщины

Интересная статья Мирьям Косман о том, что женщина, - не только мать и жена. Несколько новых примеров, и новый взгляд на старую информацию...

Несомненно, весь эпизод с ребе из Коцка, - полемика с наиболее распространённым среди русской интеллигенции ответом на вопрос о смысле жизни человека. Обычно отвечают, что ради детей. Рав Кушнир, полемизируя с этим ответом в лекциях о смысле жизни, пользуется похожей линией логики. Мне же аргумент, которым пользуется рав Гитик кажется более убедительным: глупо менять рубль на 95 копеек. Даже если предположить, что дети составляют 95% смысла жизни, то менять на них всю жизнь, - не правильно. Да и само предположение, в общем, не очень разумно на фоне прожитой жизни большинства людей: в юности и в раннем замужестве, а часто и существенно позже, люди несомненно живут не только своими детьми, хотя нужно признать, что к старости дети часто становятся фокусом жизни.

Этот вопрос (да и в общем-то ответ), в своё время, был одним из первых толчков в моём пересмотрении жизненных ценностей. Он чувствуется особенно остро в семьях прошедших эмиграцию, когда родители переезжали в возрасте от 45 до 60. Они часто бросали относительно хорошую, устоявшуюся жизнь ради того, чтобы у детей было будущее в другой стране. Сами же папы и мамы должны были тянуть каждодневную лямку в незнакомой (а часто и враждебной) среде, погружённые в мир чуждой культуры и не имея возможности полностью выразиться из-за незнакомого языка. Хотя у многих уровень жизни поднялся, получить сравнимый социальный статус со временем смогли лишь единицы, а об уровне общения говорить не приходится совсем. Совершенно естественно, что папы и мамы в таких случаях живут ради детей в гораздо большей степени, чем в обычной ситуации.

(Между прочим, не мешало бы детям самим почаще размышлять над этими простыми и без усилия видными вещами, аккуратно просматривая законы отношений с родителями...) Но тем не менее, даже в таких исключительных случаях, сказать, что родители живут только ради детей, - это не совсем правда. Иначе, придётся сказать, что каждая трата времени, денег, и жизненных сил делается только с мыслью о детях.

В этом отношении, еврейский взгляд на жизнь, как на попытку усовершенствования себя выглядит более серьёзно. Несомненно, однако, что в этой попытке, у большинства людей, даванию детям (в разнообразнейших видах и формах) отведена одна из главных ролей. Как и пишет г-жа Косман в своей статье...

воскресенье, 30 ноября 2008 г.

Нет Простой Дороги

После продолжительных технических проблем, слава Б-гу опять поднялся сайт религиозного русскоязычного журнала "Чёрным по Белому". Одна из интересных статей, - колонка Арье Юдасина "Штампы Нашего Сознания". К сожалению, со всеми примерами, которые он описывает, мне самому приходилось сталкиваться в жизни.

Одна их вещей, которыми Творец одарил меня по жизни, - это разнообразие умнейших людей, с которыми мне довелось общаться, и у которых мне посчастливилось учить Тору. Слава Б-гу, я видел людей о которых могу смело сказать, что если они - хабадники, то я хочу быть хабадником, а если они modern orthodox (самый близкий израильский адекват, - последователи национально-религиозного лагеря), то я хочу быть и таким тоже. Так что, несмотря на природную склонность к литовскому подходу, я стараюсь учиться у всех (по возможности) и уважать все подходы к взгляду на этот мир внутри рамок еврейства. Увы, слишком часто приходится для этого отделять последователей от мудрецов.

Как и пишет р. Юдасин, иногда очень хочется закрыться от многогранности мира и посмотреть на него чёрно-белым через простые лозунги, так удобно подсовываемые нам внутренним врагом. Но пойти по этой дороге, - это закрыть глаза на многогранность истины...

понедельник, 17 ноября 2008 г.

Связь И Соляные Столбы

Один из наиболее любимых мной ответов р. Эссаса обьясняет причины такой загадочной формы смерти жены Лота. Добавить к его анализу можно, пожалуй, лишь несколько штрихов.

Почему за свой, казалось бы, достаточно невинный поступок, Ирит получает смертный приговор? Мы знаем, что у неё оставались ещё две дочери в Седоме. Одно из толкований, которые я видел, открыто говорит, что она обернулась, чтобы посмотреть если её дочери сделали тешуву; она надеялась увидеть их, идущих за собой следом. Да и в принципе это не удивительно, - бросить последний взгляд на место, к которому человек привязан...

Интересный ответ даёт р. Узиэль Милевский в своей книге Нэр Узиэль. Тотальное уничтожение Седома, ещё и выведенное Торой на первый план, наглядно демонстрирует, что уничтожался не просто город с людьми, и даже не только философия Седома, - уничтожению подлежала сама Седомская реальность (так же, как в поколении Потопа до них). Как видно из следующего пассажа Торы (19:29), у Лота не было своих заслуг достаточных для спасения, его спасла только его связь с Авраамом. (Заметим, что Раши учит стих по другому.) Необходимым условием спасения была тешува, - полное отречение от начального выбора Лота поселиться в Седоме, и абсолютное отрезание от себя любых остатков Седома и его реальности. Соответственно, оборот и взгляд на Седом, в любом аспекте (будь-то ностальгия по прошлому, или связь с дочерьми) показывает нежелание тотального разрыва, а значит и абсолютную нефункциональность. Смерть же, - очевидное следствие нефункциональности, вытекающее из милосердия Творца.

Досель р. Милевский. Эта же концепция позволяет обьяснить ещё один вопрос. Инструкция Ноаху по сооружению ковчега включает в себя некий обьект под названием цоар, обычно переводимый как "просвет" или "освещающий обьект". Что это было конкретно, - спор мудрецов, который приводит Раши (6:16) из мидраша (Берейшис Рабба 31): одно мнение, - окно, а второе, - драгоценный камень, который светил им. Практическая разница в том, было ли изнутри ковчега видно то, что происходит снаружи: по первому мнению, - да, а по второму, - нет.

Тора Темима обьясняет, что это, - тот же спор, который приводит Раши в начале главы (6:9). Тора говорит, что Ноах был непорочным праведником в своих поколениях, и мудрецы Талмуда (Санэдрин 108а) спорят что это значит: либо он был праведником только среди своих современников-мерзавцев, а в поколении Авраама его не заметили бы; либо он был действительно потрясающим праведником, и соседство с Авраамом только подняло бы его уровень. Суть комментария Тора Темима в том, что это, - тот же самый спор. Если он праведник, - то пусть сделает окно и смотрит наружу; если же нет, - то на разрушение, происходящее снаружи смотреть нельзя. Теперь очевиден вопрос: почему праведник получает билет в первый ряд театра смерти?!!

Ввиду выше приведенного мнения р. Милевского, ответ очевиден: с праведником нет опасности, что он соединён с реальностью, которая разрушается; следовательно окно не опасно. Если же он не на уровне праведника, то его может постигнуть судьба жены Лота; значит нужно не дать ему возможности разделить её участь.

четверг, 25 сентября 2008 г.

Как Сконфузить Обвинителя

Мы не благословляем новый месяц тишрей, не трубим в шофар в последний день перед Рош аШана, ждём с благословлением луны пока закончится Йом Киппур и делаем много других вещей, чтобы запутать Сатана. Очевидный вопрос, занимающий меня уже много лет, это как Сатан может быть так глуп, чтобы ловиться на эти уловки. Вот короткий перевод ответа р. Шнеерсона, сделанный р. Эли Коганом, а Эзра Ховкин рассматривает ещё один аспект той же беседы р. Шнеерсона.

Вопрос на размышление. Мы трубим в шофар когда заканчивается Йом Киппур, чтобы испугать Сатана. А почему наш враг так боится этого шофара, и не боится шофара в Рош аШана?

среда, 10 сентября 2008 г.

Шовинизм Через Возвращение Находок

Нашёл ответ р. Кушнира о разнице в законе о возвращении потерянных обьектов евреям и неевреям. На уровне концепций - ничего нового, но есть хорошо иллюстрирующий мдею пример.

Так же, после изучения 2й главы трактата Бава Меция Вавилонского Талмуда, где обсуждаются законы возвращения находок, у меня осталось чёткое впечатление, что в обществе, где у неевреев принято возвращать находки, у нас есть обязанность возвращать находки неевреям. Это следует и из слов р. Кушнира, но мне странно, почему он не написал об этом открыто...

среда, 3 сентября 2008 г.

Путешествие В Начало Творения

Потрясающий короткий обзор начальных мест появления каждой из букв иврита в Пятикнижии, с соответствующими намёками на Сотворение Мира. Требует минимального знания святого языка.

Велосипед и Суббота

Обзор р. Офмана о запрете ездить на велосипеде в шаббат. Новая для меня идея, это то, что есть авторитеты (в частности, Циц Элиэзер) которые считают езду на велосипеде в шаббат нарушением закона Торы (деорайса) даже если не ехать по скоростной дороге (т.е. не нарушать законы переноса).

пятница, 22 августа 2008 г.

Человек Через Яакова и Эйсава

В продолжение поста о Яакове и Эйсаве, два вопроса, связанных общей темой. Один, - пояснительный, с коротким обзорным комментарием на сцену борьбы Яакова и ангела Эйсава (более подробно об этом см. предыдущий пост).

Второй, - классический случай перевранной цитаты из Талмуда, с интерпретацией которой не без иронии разбирается р. Кушнир. Об отношении евреев и неевреев, см. следующие ответы: короткий общий обзор р. Куклина, длинный обзор темы р. Эссасом, и ещё один ответ с полемикой. Так же, об идее полемизирования с антисемитами, как такового, см. общий ответ р. Эссаса.

Интересно, однако, посмотреть на отношения первого и второго вопросов. Общий принцип цитаты, на которую ссылается второй вопрос, - это идея рассмотрения Кнессет Исраэль (коллективного собрания душ евреев) как одной души одного Человека. Как говорит Талмуд, все евреи перемешаны друг с другом. Уровень, когда мы ощущаем себя частью одного целого, - своеобразный пререквизит для отношений со Вс-вышним. Перед получнием Торы на горе Синай, евреям пришлось этот уровень преодолеть (см. Раши на Шмот 19:2 ваихан - линк на Раши работает только в IE). Кстати, эта же идея, - ключ к исполнению заповеди любить ближнего, как самого себя (Ваикра 19:18), а иначе, как можно любить маму соседа, как свою маму, или его детей, как своих детей?!!

Обьясняет р. Моше Шапиро, что в начальном Плане Творения, Кнессет Исраэль должен был состоять из Яакова и Эйсава. Однако Эйсав предпочёл другое развитие событий, переделал себя в анти-Человека. Продав часть функции Яакову и безвозвратно утратив вторую часть, он потерял Образ Человека, который имел от рождения. Анти-Человечность Эйсава кристаллизуется в его внуке, Амалеке.

Именно поэтому, перед тем как Яаков получит имя Исраэль, то есть получит связь с уровнем Кнессет Исраэль, Эйсав должен согласиться с законностью продажи права первородства и получения благословений Яаковом. Но сценарий Вс-вышнего ещё более оригинален: именно ангел Эйсава даёт Яакову имя Исраэль, признавая за ним эксклюзивное право реализации Кнессет Исраэль в этом мире...

четверг, 21 августа 2008 г.

О Светских Раввинах

Не повесить эту ссылку было невозможно: идея смешна уже сама по себе, рав Кушнир только делает контраст более ярким... С другой стороны, во Львове уже кормят салом в шоколаде, и если верить автору статьи, - это достаточно вкусно :-).

пятница, 15 августа 2008 г.

15 Ава - Корень Реализации Человека

Две очень хорошие ссылки о природе 15 ава. Обзор р. И.-М. Лау приводит случаи из Талмуда (трактат Таанит), соответствующие природе этого дня. Самая полезная часть статьи, - идея того, что 15 ава начинает процесс починки ошибки 9 ава, так же, как Йом Кипур начинает процесс починки ошибки 17 тамуза. (Кстати, именно поэтому думается мне, что там должно быть 5 категорий случаев, а не 6, как в статье, в соответствие 5 катастрофам 9 ава).

Ещё одна интересная статья о 15 ава, в которой р. Калюжный даёт хорошее (и очень неожиданное) обьяснение классическому мидрашу о том, как Поколение Соединения (а именно так именует Талмуд людей лично переживших Исход из Египта и стоявших под горой Синай) рыло себе могилы каждое 9 ава в течении 38 лет. Этот мидраш много лет не давал мне покоя, и эта статья, - начало ответа...

Главная идея всего времени от 9 ава до Симхас-Тора, - это обретение себя (главная идея Йом Кипура), и её корень закладывается нами в этот шаббат, 15 ава.

пятница, 8 августа 2008 г.

Гиюр И Еврейство

Увидел в ответе р. Кушнира красивое сравнение. Почему еврей по рождению может быть светским, а гер должен быть только религиозным? Ответ хорош:
Сын, который восстаёт против отца – остаётся его сыном. Но никто не примет в свой дом человека, который заранее заявляет, что никаких обычаев и правил этого дома выполнять не собирается!!!
Любопытно заметить, что после прохождения честного гиюра, гер становится сыном в той же мере. Но для того, чтобы стать светским потом, нужно стать религиозным сначала...

Ассоциативно напоминает известную историю (это было на самом деле). В средине 90-х, девушка-половинка, прожившая всю жизнь русской, "потеряла" паспорт, написав в новом, что она еврейка. Израильский консул посмотрев на паспорт попросил старый. Услышав, что он потерян, консул сказал: "Девушка, Вы не потеряли старый паспорт, просто там написано, что Вы, - русская. Вы прожили 18 лет русской. Теперь проживите 18 лет еврейкой, и приходите: мы Вас пустим."

среда, 6 августа 2008 г.

Алаха и Газеты

Вот колонка Цви Вассермана в предпоследнем ЧБ о восприятии реальности. Тут есть много о чём подумать. Как мне кажется, одна из наиболее важных затронутых тем, - это невозможность доверять людям, говорящих от имени гедолим (лидеров поколения). Как метко сказал р. Гершенфельд, мы не устанавливаем алаху по газетным сообщениям. Для этого, у каждого из нас есть свой учитель...

Всё это ещё раз подчёркивает необходимость каждому из нас найти учителя, словам которого мы готовы доверять...

четверг, 31 июля 2008 г.

Род Святого Духа

Интересная версия р. Кушнира о происхождении святого духа в христианстве. Очевиден его намёк на руах Элоким (Берейшит 1:2 и Раши там же - последний линк только для IE). Как справедливо заметил р. Кушнир (чего я сам до него не видел), это перемена рода. На языке оригинала, стоит глагол мерафэхет (витает), явно в женском роде. В христианстве, однако, не только род мужской, но и функция так же мужская.

Дабы не оставить уважаемого читателя без моего взгляда :-), вспомним, что слово руах на самом деле употребляется и в мужском, и в женском роде, и оба, - в одном и том же стихе Пророков (Мелахим 1, 11:19).

Чтобы обьяснить это, вспомним, что кроме очевидных значений (воздух, ветер, дыхание), слово руах так же означает уровень души, чья функция, - воля, то есть осуществление связи между уровнем нешама (уровень выражаемый в мысли) и уровнем нэфеш (уровень выражаемый в действии). При этом, суть свободы выбора человека есть выбор между доминирующей силой поступка; будет это нешама (интеллект, абстрактное) или нэфеш (незамедлительный балдёж :-), конкретное). Другими словами, выбор есть подчинить нэфеш нешаме, или нешаму подчинить нэфеш. Таким образом, или духовное подчинено материальному (разум используется для оправдания от преступлений перед совестью), или материальное, - духовному (и тогда делается то, что нужно, а не то, что ведёт к кратковременному удовольствию).

Именно это и реализуется на уровне руах. То есть, руах подчиняет один уровень другому, обеспечивая связь (мужская активность) приводящую к подчинению (женская пассивность). Отсюда и два рода у одного слова...

вторник, 29 июля 2008 г.

Речь И Болтовня

Хасидская история о важности содержательности речи, с классическим комментарием БеШТа о количестве отпущенных человеку слов.

Интересно по этому поводу вспомнить известнейшего мудреца 19-20 в., жившего в Белоруссии и Польше, в городке Радин. Исроэль Меир аКоэн Каган написал важнейший современный комментарий (Мишна Брура) на раздел Шульхан Аруха занимающийся распорядком дня и года еврея (Орах Хайим). Это настолько авторитетный источник, что после него никто не берётся писать подобные вещи, и нет такого еврейского дома где не учили бы эту книгу. Однако, этого мудреца называют по имени совсем другой его книги, Хофец Хаим (дословно, "желающий жизни", см. Теилим 34:13-14). Эта книга посвящена чистоте речи, -- именно это считал Хофец Хаим основной проблемой наших поколений. Он детально исследует как и почему злословие и болтовня разрушают фундаментальный основы мира.

Ещё одна заметка, о которой говорит Хофец Хаим. Часто, человек сделавший нехорошее, желая почувствовать недостаток на физическом уровне, берёт на себя индивидуальный пост. Хофец Хаим предлагает вместо поста еды взять на себя пост речи: отказаться, скажем, на час в какой-нибудь один день от любой речи вообще и поучиться молчать, или хотя бы ограничить речь словами Торы и абсолютной необходимостью. В многих хасидских семьях распространён обычай соблюдать подобный пост в Рош аШана...

Кстати, для тех, кто интересуется, недавно укороченный вариант книги, обработанный и разбитый на части для каждодневного чтения, вышел на русском языке. Его можно посмотреть здесь, а вот и аналог по-английски. Так же, существует дословный перевод всей книги по-английски. Он не в открытой продаже, но я могу достать его; если есть желающие, напишите...

четверг, 17 июля 2008 г.

Принятие И Стыд

Рав Дэслер делил людей на дающих и берущих, видя положение человека в этой дихотомии основным определением его духовного уровня. Вот статья Йонатана Розенблюма в предпоследнем "ЧБ", о том как современная реальность меняет наш взгляд на принятие.

Обособленность И Интегрирование

Колонка р. Вассермана в предпоследнем "ЧБ" о любопытном выборе русскоязычных баалей тшува -- создать свою общину или интегрироваться в уже существующие с другой культурой.

В моём опыте, для второго поколения (во всяком случае в США) с очень редкими исключениями (отчасти включая меня самого), существующая англоязычная община лучше в основном из-за изобилия хорошо знающих Тору и живущих ей людей (у которых учиться и с которыми общаться). Из-за возраста нет барьера к общению, и многие из нас приобрели еврейство на базе английского, что делает обсуждение философии проще...

Однако, для наших родителей (к поколению которых принадлежит и сам р. Вассерман), эта статья точно отражает положение вещей. В любой, даже самой доброй и хорошей общине, язык создаёт непроницаемый барьер для учёбы и общения. Даже для тех, кто понимает и хорошо владеют языком, обычно учёба по-английски требует несравненно больших усилий. Так же важна ментальность, -- нашего человека интересуют другие вопросы...

Именно поэтому так потрясающе видеть ежегодный семинар в Сент-Луисе (огромное спасибо раву Ярославцу за организацию и раву Грилюсу за сильнейший лекторский состав)...

среда, 16 июля 2008 г.

Фанатики, Еретики и Мелочность Иудаизма

Ответ р. Кушнира, открывающий тему, и более детальное исследование в 7-й главе книги р. Пантелята "Царица Суббота". С точки зрения еврейства, главный атрибут величия, -- это насколько далеко вниз распространяется авторитет царя. Соответственно, классический пример этого -- коэн, приносящий корбан (приношение): здесь проявление Царя реализуется на самом низком уровне (что может быть более материально, чем зарезание животного, разделывание туши, её сжигание и съедение), давая конкретный, ощутимый результат...

Влияние На Мужа

Замечательный ответ р. Кушнира о том, как заинтересовать мужа в учёбе. Это логически продолжает один из предыдущих постов, где я коротко заметил похожую идею. В ответе рава она описана детально, с конкретными предложениями...

Интересно заметить отдельную похвалу за то, что задали вопрос. К сожалению, для выходцев из бывшего СССР очень типична ментальность типа "сами с усами", в особенности в семейных отношениях. В религиозной среде же есть многовековая практика во всех вопросах (как по алахе, так и во всех областях жизни) советоваться с человеком, более глубоко смотрящим на жизнь... Именно это делает жизненно важным наличие рава для любого еврея... (об этом см. другой ответ р. Кушнира)

Отметим, что само слово рав (правильно переводящееся как "учитель") на языке оригинала однокоренное со словом ров ("множество", "больше") -- идея в том, чтобы выбрать учителем того, кто больше похож на Человека, чем ты, и учиться у него быть человеком. Намёк на это (как я слышал в лекции р. Абрамса) заключён в опрелении функции человечества: пру урву (Берейшис 1:28, обычно переводимое как "плодитесь и размножайтесь"). Пру (плодитесь) означает (как обьясняет р. Моше Шапиро) приношение плодов на том самом дереве жизни растущем в Ган Эдене (как потом выясняется, напрямую связанном с Торой, см. Мишлей 3:18). Рву (размножайтесь) имеет смысл "увеличивайте", становитесь Человеком сами и приближайте к этому других...

четверг, 26 июня 2008 г.

Немного О Шейдим

Увидел у р. Куклина красивое обьяснение классического мидраша о шейдим (по-русски иногда говорят "бесы", но не знаю, насколько это правильно, уж слишком много коннотаций в таком переводе). Талмуд говорит (Пиркей Авос), что они сделаны в сумерках последнего дня Творения, прямо перед наступавшей тогда субботой. Описывая шейдим, мудрецы говорят что у них верхняя часть похожа на человека, но ноги -- птичьи. Ни то, ни другое не следует воспринимать буквально.

Потрясающий ответ р. Эссаса о Ноахе и вороне так же частично затрагивает тему шейдим, и ещё один ответ дающий ссылки на Талмуд (Бава Батра) и обьясняющий общую функцию шейдим. Так же, смотри Мидраш Раба, Берешит, 31.

понедельник, 16 июня 2008 г.

Взгляд На Жизнь

Пророк Нехемья (9:6) описывает Творение следующим стихом.

Ты, Г-споди, един, Ты сотворил небеса, небеса небес и все воинство их, землю и все, что на ней, моря и все, что в них, и Ты даешь им всем жизнь, и воинство небесное преклоняется пред Тобою.

То есть, суть Творения, обьясняет р. Моше Шапиро, - это жизнь. Определяя это слегка ёмкое понятие, вспомним, что родниковая вода называется на иврите маим хайим (живая вода). Раскрывая связь с понятием жизни, р. Шапиро говорит, что без силы бурлящего родника, выводящей воду на поверхность, эта вода так и осталась бы под землёй, называясь просто маим (вода). А значит хайим (жизнь), - это сила реализации потенциала.

Ассоциация с предыдущим постом очевидна: реализация нашего потенциала и есть раскрытие двойного дна Эрец Исраэль, тоже символизирующей наше самовыражение, - ведь у каждого из нас есть свой надел, предназначенный Вс-вышним для выражения самых личных особенностей наших душ.

Природа Эрец Исраэль

Дополнение к короткому очерку Нахума Пурера о главе Шлах, который назван Вижу горы и долины. Рав Гитик всегда говорит, что Эрец Исраэль, - это страна с двойным дном, и наша функция, - понять, что там есть второе дно и раскрыть его.

Тора никогда не называет эту страну Эрец Исраэль, а только Эрец Кенаан, что чётко ассоциируется на языке Торы с проклятием (Кенаан был проклят Ноахом). По-видимому, это идея того, что не реализованный потенциал становится проклятием (то есть, отрезает от Вс-вышнего), в отличие от потенциала реализованного (или раскрытого двойного дна), который становится источником берахи (связи).

Интересно, насколько уместны в этом контексте ассоциации с проклятиями Бильама, которые Вс-вышний перевернул в берахот, а мы своим развратом в долине Шиттим перевернули обратно в проклятия (все, кроме одного)...

понедельник, 2 июня 2008 г.

Влияние На Жену

Рав Кушнир, в своём обычном стиле, анализирует одну из самых распространённых ошибок в семьях начинающих баалей тшува.

К слову сказать, одно из домашних заданий в классе по мусару (этике) у рава Орловека, -- это каждый день благодарить наших праведниц-жён за то, что они соглашаются терпеть нас.

Так же интересно заметить, что женщине, которая хочет повлиять на мужа, тоже лучше пользоваться пассивными способами - например дать возможность мужу больше учиться, а не скандалить почему муж в очередной раз проспал миньян (пример с миньяном слышал от Эстер Оффенгенден).

четверг, 29 мая 2008 г.

Учить Тору Или Работать?

Рав Куклин отвечает на классический вопрос. Важно заметить, что спор в упоминаемом им месте (Брахос 35б) - один из очень известных. Для полного понимания нашего взгляда на этот вопрос, поможет посмотреть на обьяснение этого места, которое даёт Нэфеш а-Хаим.

Недельная Глава Бамидбар

Связь между Паршат Бамидбар и праздником Шавуот (днём получения Торы).

р. Зельман (по Сатмарскому Ребе)
Важность чистоты семьи в получении Торы

р. Эссас (1й цикл)

Почему Тора дана в мидбар (пустыне)

р. М.-М. Гитик
Короткие заметки

Центр Управления Миром

Попытка р. Эссаса описать Кисэ а-Кавод (дословно "трон славы/почёта", часто переводится смыслово как "Центр Управления Миром"). Для тех, кто был на семинаре в Сент-Луисе, у р. Грилюса есть классическая лекция на эту тему, которая повторяется каждый семинар, как вводная тема о функционировании нашего мира. Там многие из намёков приводимых р. Эссасом в этой ссылке обьясняются более подробно.

Отцы и Дети: Учёба

Ответ р. Кушнира о ситуации которую я слишком часто видел в эмиграции. Интересна параллель с работой - просто, но я как-то не думал об этом раньше с этой стороны.

вторник, 27 мая 2008 г.

Борьба Яакова с Духовным Корнем Эйсава

Очень короткий обзор, оставляющий много вопросов. Однако, я надеюсь что кто-нибудь заинтересуется чтобы покопать дальше. Соответствующее место в Торе (Берешит 32:25-33) можно найти на toldot.ru или в Navigating the Bible II с комментарием.

Кстати, очень рекомендую последний линк: всё Пятикнижие (иврит -- с написанием как в кошерном свитке Торы, русский, английский, испанский) с простым комментарием...

А вот детальный анализ этой конфронтации (на уровне друш) равом Эссасом (Парша Ваишлах, 1й цикл).

Что Открывает Врата Небес?

Любопытная (хотя и очень типичная) хасидская история, но полезно в качестве вводного примера, с коротким пояснительным комментарием.