воскресенье, 20 июля 2014 г.

Недарим - Обеты

Урок «Недарим - Обеты» от 22 тамуза, в моцэй шаббос Матос (2014.07.19).

Костяк урока построен по:

Недарим - Обеты
  • Вопросы:
    • Что такое недер (обет) и зачем он нужен?
    • Раши в начале главы приводит из Талмуда (Бава Басра 120б) что есть гезэра шава между обетами и законами о человеке, приносящем приношение Б-гу вне Храма. В чем суть этой связи?
    • Почему читают отрывок о клятвах и обетах в период «между теснин» (17 тамуза и 9 ава)?

  • Связанные уроки:

Священничество Пинхаса

Урок «Священничество Пинхаса» от 15 тамуза, в моцэй шаббос Пинхас (2014.07.12).

Костяк урока построен по:

Священничество Пинхаса
  • Вопросы:
    • Почему Пинхаса не сделали коэном во время посвящения Мишкана?
    • Тур (Орах Хаим 128) говорит, что коэна-убийцу (даже непреднамеренного) отстраняют от коэнского служения. Как же можно было сделать Пинхаса коэном в награду за убийство?
    • Почему стих назвает Пинхаса по дедушке, сыном Элазара сына Аарона коэна?

  • Связанные уроки:

Пророчества Моше и Билама

Урок «Пророчества Моше и Билама» от 8 тамуза, в моцэй шаббос Балак (2014.07.05).

Костяк урока построен по:

Пророчества Моше и Билама
  • Вопросы:
    • Талмуд (Бава Басра 16б) пишет, что Моше написал свою книгу, раздел Билама и книгу Иова. Чем отличается раздел Билама от остальной Торы, ведь в Моше часто записывает пророчества других людей, например праотцов?
    • Предисловие о чистоте пророчества
      • Рамбам, Шемонэ Пераким, глава 7 о пророчестве
      • Руах Хаим о разделителе между «Авраам, Авраам» и «Моше, Моше»
    • Как может Сифри на Деварим 34:10 (не поднялся такой пророк, как Моше, в Израиле) говорить что уровень Билама был совместим с уровнем Моше? Ведь Билам был мерзавец, его отвратительные черты характера должны были полностью извращать пророчество, а не делать его ясным и чистым, как у Моше?
    • Как мог Билам в начале главы хотеть благословить евреев при такой тотальной ненависти?

  • Связанные уроки:

Рыжая Корова

Урок «Рыжая Корова.mp3» от 1 тамуза, в моцэй шаббос Хукас (2014.06.28).
Костяк урока построен по:
  • маамару р. М. М. Шнеерсона
Рыжая Корова

  • Связанные уроки:

воскресенье, 6 июля 2014 г.

Два Центра

Увидел красивую идею в книжке р. Авраама Саттона "Spiritual Technology".

Известно, что идеальные отношения между духовным и материальным были воплощены коленами Иссахара и Зевулуна. Зевулун получил особые способности к коммерции, и был очень успешен в торговле. Их флаг, - серебряно-белого цвета, символизирующий моральную чистоту заключаемых сделок, а герб, изображённый на флаге, - корабль, символ торговли (а так же рыбной ловли, которой Зевулун тоже промышлял). (Более глубоко, см. первый цикл обзоров недельных глав Торы на главу Бамидбар, написанный р. Элияу Эссасом на evrey.com.)

Вырученные деньги Зевулун делил со своим братом Иссахаром, давая тому возможность реализовать своё благословение, - талант к глубокому изучению святых книг. Его флаг окрашен в цвет сапфира, именно так описаны в Торе (в самом конце недельной главы Мишпатим) небесные глубины (Шемос 24:10). Изображены на нём солнце, луна и звёзды, символизирующие глубокие познания мудрецов Иссахара в одной из сложнейших тем алахи, - вычислений еврейского календаря. Большой Санэдрин, ответственный за календарные расчёты, обычно включал огромное число мудрецов из колена Иссахара.

Менее известно, что этот эталон должен был реализоваться в отношениях Яакова и Эйсав, так же как и в отношениях Эвеля и Каина. И совсем сюрпризом для меня была идея того, что это же был эталон отношений между Адамом и змеем в саду Эден.

Один, более материальный, вооруженный и подготовленный к сопротивлению тяге материальности, может врываться в самые тёмные, бездуховные уголки этого мира, в которых запрятаны искры святости, огромный духовный потенциал к исправлению этого мира. Его работа, - начать подъём этих искр, приведя их ко второму брату, гиганту духа, который завершит их подъём и приведёт их к полной реализации. Так со временем будет завершена вся работа...

Размышляя об этом, первый, более внешний, выполняет функции связи. Для него, всё соединено с источником, даже зло имеет свою функцию. Второй ответственен за яркую, интенсивную связь с источником, за доминирование духовного над любым аспектом материального. Так можно идентифицировать первого, - с царём, манифестацией малхут, соединяющего в себе всё, а второго, - с первосвященником (или в другом аспекте, с пророком). В образе человека это выражается противостоянием двух центров: сердца и мозга. Точно так же, видимо, следует интерпретировать дихотомию функций наси и главы Верховного суда в период пар.

Теперь можно совсем другими глазами посмотреть на то, какими должны были быть отношения Йосефа и Йеуды, которые р. Гедалья Шорр сравнивает с отношениями между мозгом/глазами и сердцем...