воскресенье, 30 декабря 2012 г.

Изгнание Божественного Присутствия

Урок «Изгнание Божественного Присутствия» от 17 тевета, в моцэй Шаббос Ваехи (2012.12.29).

Костяк урока построен по эссе р. Хаима Шмулевича (английский вариант см. в книге «Sichos Mussar»). Изгнание Божественного Присутствия.

  • Глава Изгнания
    • Рамбан на начало главы:
      • Яаков в Египте маасэ авос симан лебаним для изгнания Эдома
      • Подобие костям
    • Комментарий Виленского Гаона на Сифра дэЦниюса:
      • разрушение Храма подобно смерти
      • Этапы: разложение (танаим, амораим), кости (ришоним), пыль (ахароним)
  • Раскрытие шехины - как птица отряхивающаяся от пыли
    • Божественное присутствие прячется за (запыленно) причинно-следственной связью
  • Зачем нужна игра в прятки?
    • р. Шмулевич: свобода выбора
    • РаМХаЛ: раскрытие Божественного

Связанные уроки:

четверг, 27 декабря 2012 г.

Ответь Нам Прежде Чем Мы Воззовём К Тебе

Урок «Ответь Нам Прежде Чем Мы Воззовём К Тебе» от 10 тевета (2012.12.23).

Урок построен по части эссе р. Менахема Ш. Зупника. Ответь Нам Прежде Чем Мы Воззовём К Тебе.

  • Вопросы
  • Молитва и доверие
  • Особенности общественного поста

Связанные уроки:

«Я Йосэф» - Упрёк; Цель И Средство

Урок «Я Йосэф - Упрёк; Цель И Средство» от 9 тевета, в моцэй Шаббос Ваигаш (2012.12.22).

Костяк урока построен по эссе р. Хаима Шмулевича (английский вариант см. в книге «Sichos Mussar»). Я Йосэф - Упрёк; Цель И Средство.

  • «Я Йосэф» - упрёк, как продолжение диалога
  • Цель и Средство
    • Пример соли в кугле (р. Ицхак Гутнер)

Связанные уроки:

вторник, 18 декабря 2012 г.

воскресенье, 9 декабря 2012 г.

Роль Лишений В Жизни Человека

Урок «Роль Лишений В Жизни Человека» от 25 кислева, в 1 день Хануки, моцэй Шаббос Ваейшев (2012.12.08).

Костяк урока построен по эссе р. Хаима Шмулевича (английский вариант см. в книге «Sichos Mussar»). Я так же очень рекомендую урок р. Исраэля Зельмана об этом же стихе, рассматривающем (по книгам Сатмарского ребе) этот текст совсем в других плоскостях «Глава "Вайейшев"».

  • Роль Лишений В Жизни Человека.

Связанные уроки:

воскресенье, 2 декабря 2012 г.

Тесты Яакова; Дина и Ханука

Урок «Тесты Яакова; Дина и Ханука» от 18 кислева, в моцэй Шаббос Ваишлах (2012.12.01).

Костяк урока построен по эссе р. Элияу Элиэзера Дэслера (Английский вариант см. в книге «Strive For Truth!»), а связь похищения Дины с Ханукой, - по уроку р. Моше Вульфсона «A Pure and Holy Nation Unified With the One G-d». Я так же очень рекомендую по этой теме урок р. Реувена Пятигорского «Резня в Шхеме».

  • Шаблон жизни Яакова авину.

Связанные уроки:

воскресенье, 25 ноября 2012 г.

Три Назначения Действия

Урок «Три Назначения Действия» от 11 кислева, в моцэй Шаббос Ваейце (2012.11.24).
Урок построен по эссе р. Элияу Элиэзера Дэслера. Английский вариант см. в книге "Strive For Truth!".

  • 3 функции действия:
    1. Пробуждение эмоциональной связи с действием.
    2. Реализация нового взгляда на мир.
    3. «Впечатывание» духовного и эмоционального вдохновения в физическую реальность - с попыткой сделать вспомогательный ресурс, чтобы можно было пережить это вдохговение опять.

понедельник, 12 ноября 2012 г.

Смерть Сары

Урок «Смерть Сары» от 26 хешвана, в моцэй Шаббос Берейшис (2012.11.10).

Урок построен по эссе р. Хаима Шмулевича. Английский вариант см. в книге "Sichos Mussar".

  • Почему Авраам и Сара так по-разному реагируют на тест связывания Ицхака? Авраам выдерживает свой экзамен, а Сара умирает, не выдержав прилива чувств?
    • Авраам получил тест, и силы его выдержать, а Сара получила информацию, в каком-то смысле не предназначенную для неё. (Похоже на царя Давида в истории с Бат-Шевой.)
    • Вс-вышний подготавливал Авраама к этой мысли постепенно, а Сара достигла этого разким скачком, что и закончилось фатальным исходом.
      • Эффект адаптации на духовное развитие человека
      • Палти бен Лаиш и его брак с Михаль, женой царя Давида
  • Почему Сара должна умереть таким образом?
    • С точки зрения самой Сары - это смерть через возвышение, удержание безмерного уровня Акейды, что было не дано ни Аврааму, ни Ицхаку (Хасам Софер)
    • С точки зрения Авраама - это обязательная прелюдия к ещё одному тесту - не пожалеть об Акейде
      • Обычно сначала плач, а потом похоронные речи, почему Авраам делает наоборот?
      • Почему в слове «оплакивать» есть маленькая буква?
      • Что такое «Сатан впереди нас» и «Сатан позади нас»?

Связанные уроки:

воскресенье, 21 октября 2012 г.

Ноах - Праведник В Своих Поколениях

Урок «Ноах - Праведник В Своих Поколениях» от 5 хешвана, в моцэй Шаббос Берейшис (2012.10.20).

Урок построен по эссе р. Элияу Элиэзера Дэслера. Английский вариант см. в книге "Strive For Truth!".

  • Вопросы:
    1. Талмуд (Зевахим 113б) говорит, что в земле Израиля не было Потопа. Почему Вс-вышний выделил её именно таким способом?
    2. Если так, то зачем нужен был ковчег (зачем строить, и зачем использовать его после постройки)?
    3. Раши на 7:23 приводит Мидраш Танхума, что жизнь Ноаха в ковчеге была ужасной, без перерыва занятой тяжелейшей работой по уходу за животными. Почему?
    4. Раши и Мидраш Танхума там же говорят, что однажды, Ноах опоздал на несколько минут покормить льва, и тот за это ударил его лапой, сделав калекой. Как наказание соответствует преступлению, оно кажется совершенно непропорциональным?
  • Судьба поколения Потопа выражена словами (6:13) "конец всей плоти пришёл передо мной из-за насилия (хамас, חמס), которое они произвели."
    • Следствие насилия - самоуничтожение
    • Конец пришёл сам, не надо было ничего делать
    • Онкелос переводит слово "хамас" как "хатуфин" (хватание), символ желания брать, эгоизма
    • Проблема поколения Потопа: неразбавленный эгоизм, противоположность цели Творения
  • Спасение от Потопа идёт в форме, противоположной преступлениям поколения.
    • Хэсед сияющий в ковчеге символизируется драгоценным камнем (6:16, Раши)
    • Задержка хэседа льву калечит уровень давания, это делает Ноаха калекой в физическом мире
    • Ковчег выдержал Потоп из-за защиты, дарованной хэседом
  • Отсутствие Потопа в земле Израиля
    • Символизирует более высокий уровень хэседа
    • Как у Авраама: ему плохо потому, что нет гостей
    • Комментарий р. Франда: отличие киддуша и хэседа
    • Комментарий р. Кушнира: отличие цадика от хасида (вода и пиво)
    • Природа земли Израиля: ясность видения Б-жественного Присутствия, прямой канал к Б-гу (яшар Кель)
      • Мы видим внешний мир глазами внутреннего мира
      • Увидеть Б-жественное Присутствие может только человек, погружённый в хэсед, только так можно увидеть хэсед Б-га
    • За жизнь на другом уровне хэседа, Авраам получил землю Израиля
    • На этом уровне не страшен Потоп, а Ноаху для спасения требовалась программа интенсивных тренировок в хэседе
  • Рейшис Хохма приводит Зоар: "человек сделавший преступление или не выполнивший предписывающую заповедь рассматривается как обкрадывающий Б-жественное Присутствие"
    • Всё, что нам дано, - это инструменты (келим כלים)
    • Неправильное использование - хищение в личных целях
    • Пример: деньги и цедака; неданная цедака - кража у бедных (Ишая 3:14)
    • Нужна тешува, чтобы вернуть всё обратно.
  • Праведник
    • Талмуд (Нида 16б): свыше определяют инструменты, но не праведность
    • Человек клянётся быть праведником, а не мерзавцем - использовать всё правильно
    • тот, кто ворует и предаёт доверие, - не праведник
    • Кого мы так грабим? Самого Б-га!
    • У праведника всё только для Б-га.
  • Функция Ноаха
    • Мидраш Танхума: Удвоение имени говорит о том, что Ноах в будущем мире был такой же, как Ноах в этом мире, поэтому утешая Йерушалаим, Вс-вышний клянётся в избавлении именно именем Ноаха.
    • Как может Б-г клясться именем человека?!!
    • Пока в мире нет насилия, то не будет и разрушения. Будующий мир, - тоже свобода от насилия и лжи.
    • Имя = функция; у Ноаха это, - праведность.
    • Клятва об избавлении именем Ноаха - выбор его функции как основной для избавления. Качеством Ноаха (праведностью) будет избавлен мир, мы не будем хотеть чужого.
  • Талмуд (Санэдрин 108а): 2 мнения о том, что означают слова "праведник в своих поколениях": одно к возвышению, одно к унижению.
    • Тут нет спора: если бы Ноах жил в поколении Авраама, то Авраам повлиял бы и на него, Ноах несомненно был бы выше уровнем
    • Потенциал Ноаха был огромен
    • Если бы Ноах жил нереализованный во время Авраама, то его нельзя было бы сравнить с Авраамом.
    • Видимое противоречие из другого места в Мидраш Танхума: Удвоение имени ставит Ноаха в один ряд с Авраамом, Яаковом, Моше и Шмуэлем.
    • Но ведь праведники бывают разных уровней, как же их можно уравнять?!!
    • Есть аспекты в которых все праведники равны, а есть, - в которых нет
    • Равенство праведников в корректном использовании всех инструментов
    • Но можно (в некоторых редких случаях) поменять реальность, как вверх, так и вниз (Талмуд, Хагига 30а: "может человек взять свою часть и часть своего соседа в Ган Эдене"
    • Авраам и награда 20 поколений
    • Почему название праведником рассматривается, как унижение

Связанные уроки:

пятница, 19 октября 2012 г.

Тест Первого Человека

Урок «Тест Первого Человека» от 28 тишрея, в моцэй Шаббос Берейшис (2012.10.13).

Урок построен по эссе р. Элияу Элиэзера Дэслера. Английский вариант см. в книге "Strive For Truth!".

  • В Торе нет энциклопедической информации, из всего можно (и нужно) извлечь урок.
    • Пример: почёт Торы во время жизни р. Акивы
    • Пример: Нахум иш Гамзу
    • Ошибка первого человека далеко над нами, но нужно пробовать выучить что-то на нашем уровне
  • Духовный уровень первого человека был очень высок.
    • он простирался от земли до неба, от одного края Творения до другого (Хагига 12а)
    • ангелы перепутали его с Б-гом
    • идентификация животных (и соединение с ними по Пиркей де-раби Элиэзер
    • У него не было внутреннего врага (но был внешний).
      • Раши на 2:25 - враг вошёл только после ошибки
      • Ишая 5:2 - очищение от камней учится Раши как очищение от внутреннего врага; та же аллегория используется и обьясняется Рамхалем в Даас Тевунос
  • Выбор без внутреннего врага
    • Рамбан 2:9 - делал добро естественно, как ангелы
    • Нэфеш аХаим 1:6
      • мог сделать и то, и другое (и мы видим, что ошибся)
      • не было желания зла, оно было внешним по отношению к нему
      • замена ролей добра и зла, как 1-го и 2-го лица в человеке (я хочу, тебе нельзя)
    • Рамбам Путеводитель Заблудших (Морэ Невухим) I:2
      • как можно обрести свою самую важную черту, - интеллект, - через преступление?!!
      • он отличал правду от лжи, но идеи кошерно и не кошерно не имели смысла для него
      • суть ошибки, - соединение добра со злом; для нас зло, - иллюзия, но очень реальная; вначале так не было
      • עץ הדעת טוב ורע по р. Ш. Р. Гиршу - «дерево соединения добра и зла»
  • Суть его выбора, - между хорошо и лучше
  • Смысл теста змеем
    • весь קידוש השם (освящение Вс-вышнего) за всю историю человека был в этом выборе
    • ему этого показалось мало, он хотел больше
    • спуск в зло, - это возможность перевернуть само зло, - в добро
    • опоры в тексте Раши
    • не рассчитал силу зла, в которую окунулся

Связанные уроки:

воскресенье, 7 октября 2012 г.

От Яблока К Эсрогу

Урок «От Яблока К Эсрогу» от 21 тишрея, в моцэй Шаббос холь амоэд Суккос, Ошана Раба (2012.10.06).

Урок построен по эссе р. Йоэля Споттса.

Вопросы:

  1. Талмуд (Шаббат 89а) обьясняет смысл стиха из Песни Песней 2:3, сравнивающего еврейский народ с яблоней, что так же, как яблоня даёт плоды перед листьями, так и евреи сказали «мы будем выполнять» (наасэ) перед «мы будем разбираться» (нишма). Тосфос спрашивает, что мы знаем, что яблоня даёт плоды после листьев, как может Талмуд говорить обратное? И отвечает, что имелся ввиду эсрог (цитрон). Но непонятно, как можно просто так заменить одно слово на другое.
  2. Почему христиане говорят о запретном плоде, как о яблоке?
  3. Есть спор в Талмуде и мидрашах о том, что съел первый человек, но ни одно из мнений не приводит яблоко, хотя одно приводит эсрог. Как понять многообразие мнений Учителей на этот вопрос, ведь не могут же они спорить об историческом факте, к тому же полученном нами по Традиции?!
  4. В гимне Аскину Сеудаса, райский сад называется «священным яблоневым садом». В чём связь между яблоком и раем?
  5. Бонус: почему именно яблоко окунают в мёд в Рош аШана?
  • Рош аШана - день рождения человека, день первой ошибки и день суда.
  • Вопросы царя Шломо по мидрашу.
  • Наша работа - исправление первой ошибки.
  • Суть первой ошибки - перемена мест между человеком и создателем.
  • Ошибка земли, связь с выбором человека и с эсрогом.
  • Множество версий плода - отражение разных аспектов; разгадка яблока.
  • Процесс возвращения: из Рош аШана через день Очищения в Суккот, и символика трансформации яблока в эсрог.

Связанные уроки:

воскресенье, 30 сентября 2012 г.

Четыре Тайны Царя Соломона

Урок «Четыре Тайны Царя Соломона» от 14 тишрея, в моцэй Шаббос Аазину, эрев Суккос (2012.09.29).

Урок построен по одноимённой беседе р. Шнеерсона.

Мидраш говорит, что царь Шломо был озадачен смыслом 4 видов, которые мы поднимаем в Суккос.

  • Сам закон о 4 видах в Суккос записан в Торе намёком (Ваикра 23:40)
  • Вопросы царя Шломо по мидрашу
  • Вывод 4 видов из стиха, приведенные в Талмуде (3я глава трактата Сукка, а так же трактат Шаббат 20а).
  • Но царь Шломо знал устную традицию, он не мог не знать толкования этого стиха в свете традиции - а значит его вопрос глубже.
  • 4 вида людей
    • миссия человека через 2 составляющие: учёба и действие
    • связь со вкусом и запахом
    • 4 вида растений, как 4 вида людей
  • Вопросы царя Шломо:
    • этрог - праведник: как непостоянство даёт толчок росту?
    • лулав - учёба: как Б-жественная мудрость, проходя через призму человеческого разума, выражает единство через множественность мнений?
    • адас - действие: как материальный мир может служить домом для Б-жественного, или по другому, почему действие больше подходит для Б-жественности чем мысль?
    • арава - ни то, ни другое: почему 10 обыкновенных евреев составляют миньян (минимальную общину), а 9 праведников, - нет?
  • Контраст праздников Пэсах и Суккос
    • 3 скрытые вещи - пэсах, маца и марор
    • 2 головы года, работа праведника (Пэсах) и работа бааль-тешува (Суккос)
    • контраст праздников Пэсах и Суккос через этот мидраш

Связанные уроки:

воскресенье, 23 сентября 2012 г.

Йом Киппур - Свобода Обретения Себя

Урок «Йом Киппур - Свобода Обретения Себя» от 7 тишрея, в моцэй Шаббос Ваейлех, Шаббос Шува (2012.09.22).

Урок построен частично по урокам р. Ваксмана, р. Моше Шапиро, и идеям р. Дэслера, основанных на Маарале из Праги.

Зачем мы трубим в шофар в конце Дня Искупления?

  • Сам закон трубить в шофар в Рош аШана не записан в Торе открыто, а сказано только про день трубления (Ваикра 23:24)
  • юбилейный год
    • идея шофара выводится через гезера шава из трубления шофара в юбилейный год, открыто написанного в Торе (Ваикра 25:9).
    • Шофар в юбилейный год, - это символ свободы рабов и возвращения земли к начальным хозяевам, то есть символ возвращения к собственной сути.
    • Получается, что День Искупления связан со свободой.
  • второе «я»
    • идея принадлежности к эрев рав (большому смешению) мз Рамбама («Послание в Йемен», стр.289) и Радака на книгу Йехезкеля
    • Выбор между происхождением от евреев и от эрев рав
    • Зимри не называется по имени в конце главы Балак, а только в начале главы Пинхас
    • 2 «я» - выражение сути и не настоящее «я»
  • Спрятанный враг - замена нашей личности его фальшью
  • Свобода Дня Искупления, - как в Пэсах, свобода выражения настоящего, внутреннего «я»
  • Служение двух козлов (по р. Дэслеру, обьясняющему Маараля)
  • Идея отстранения от тела - 5 запретов, выход за рамки мира через шаббат шаббатон (субботу суббот, как называется День Искупления)

Связанные уроки:

воскресенье, 16 сентября 2012 г.

Суд В Рош аШана - Что Требуется От Средних

Урок «Суд В Рош аШана - Что Требуется От Средних» от 29 элуля, в моцэй Шаббос Ницавим, эрев Рош аШана (2012.09.17).

Урок построен частично по уроку р. Моше Шапиро (глава Ницавим-Ваейлех 5771) и по уроку р. Акивы Татца.

Урок рассматривает параметры суда Рош аШана, обьясняя, что требуется от человека, чтобы пройти этот суд (а так же, похожий суд после смерти).

В процессе поиска ответа, разбирается кусок Талмуда (Нида 30б) о состоянии эмбриона до рождения, и клятвы, которую его заставляют приносить. Так же приводится Рамбам в Законах Возвращения (Илхос Тешува 3:1-4) и разбираются связанные с этим вопросы.

Связанные уроки:

воскресенье, 9 сентября 2012 г.

Земля Как Тора; Благодарность, Скромность и Царственность

Урок «Земля Как Тора; Благодарность, Скромность и Царственность» от 22 элуля, в моцэй Шаббос Ки Саво (2012.09.08).

Основная часть урока построена по уроку р. Моше Вульфсона на 3-ю трапезу Шаббос Ки Саво 5771 года.

Урок открывается с вопроса о том, почему передвижение межи ближнего (кажущееся обыкновенным воровством) оказывается достойным одного из 11 проклятий на горе Эйваль.

Первый ответ связывает Землю Израиля, Тору и функцию (реализацию) человека, и, таким образом, перенос межи, - это попытка забрать у человека его функцию и его Тору, что равносильно попытке забрать невесту у жениха, а сама Тора сравнивает это с убийством. Отсюда, - серьёзность последствий и наличие проклятия.

Второй ответ отталкивается от обьяснение 10 речения р. Авраамом Ибн Эзрой, который говорит, что требование «Не Возжелай» обусловлено пониманием, что чужие вещи, - это инструменты чужой реализации, а у меня есть всё мне нужное. Поэтому перенос межи, - это претензия на Абсолют.

Контраст между желанием всё время получать ещё (эгоизмом) и счастьем обладания всего нужного рассматривается на примерах Яакова и Эйсава, а так же заповеди первых плодов (бикурим) и памяти об Амалеке, идущих в Торе подряд. Из последней пары выводится связь между обладанием всего нужного, благодарностью и скромностью, которая связывается с царством через Йеуду.

Урок заканчивается через связь убирания себя (скромности), царственности и Рош аШана.

четверг, 6 сентября 2012 г.

Война Внутри И Снаружи; Оклеветание

Урок «Война Внутри И Снаружи; Оклеветание» от 15 элуля, в моцэй Шаббос Ки Сейце (2012.09.01).

Основная часть урока построена по первому циклу обзоров р. Элияу Эссаса на evrey.com. (Я вообще очень рекомендую эти обзоры, а так же, секцию «Спроси У Раввина» на этом сайте.)

Продолжение анализирует на простом уровне понимания текста (פשט, пешат) отрывок о человеке, оклеветавшем свою жену (Деварим, 22:13-21). Наш анализ построен по мнению большинства Учителей в Талмуде, Кесубос 46а. Цель примера, - показать невозможность понять даже простой смысл Письменной Торы без глубоких размышлений и внимания к деталям, а так же соединения Торы Письменной и Торы Устной.

Связанные уроки:

среда, 5 сентября 2012 г.

Символика В Законе Об Оклеветавшем Жену

В недельной главе כי תיצא (Ки сейце, Когда выйдешь"), Тора рассматривает случай человека, оклеветавшего свою жену перед судом (и возможно нанявшего лжесвидетелей её возможной супружеской измены). Весь интересующий нас текст находится в книге Деварим, 22:13-21.

Простой смысл этого отрывка (по мнению большинства Учителей в Талмуде Кесубос 44-46) был обьяснён на уроке по недельной главе на прошлой неделе. Здесь мы приведем адаптацию комментария р. Хаима ибн Аттара (Ор аХаим), который обьясняет этот отрывок на уровне аллегории (דרוש, деруш).

13 Когда мужчина возьмёт жену...
Тора обращается к обычным людям, даже к тем, кто оставил путь Торы, потому что они утверждают, что у них слишком мало времени, и они настолько заняты зарабатыванием себе на жизнь, что они не могут соблюдать все ограничения Торы. Эти слова («когда мужчина возьмёт жену») можно перевести по другому: «когда человек решает обручиться с Торой», поскольку Тору также называют женой человека.

...и он войдёт к ней...
То есть, «он воплотит брачные отношения в физическое действие». Это сказано об отношениях, которые были начаты в момент стояния всех еврейских душ на горе Синай, когда Б-г открыл Себя, и мы получили Десять Речений.

...и он приходит, возненавидев ее...
Он ненавидит путь Торы, и он не хочет, предоставить ей вещи, которые являются его обязанностью перед женой (Торой) по закону.

Он обвиняет ее и дает ей дурную славу говоря: «Я женился на этой женщине» и т.д. Когда его жена протестует, спрашивая, почему она не получает то, что полагается ей по праву, то её муж утверждает, что она не предоставила ему того, что он считает обязанностью любой жены по отношению к её мужу, то есть еду и питье. Он также утверждает, что он не заметил, что его преданность Торе благотворно отразилась на его финансовом положении. Он утверждает, что когда он смотрит вокруг на всех его друзей, которые не пошли путём Торы, то они все, как кажется, в лучшей финансовой ситуации, чем он.

Он не отрицает, что он женился на женщине, то есть что он принял на себя обязательства по отношению к Торе. Он утверждает, что «когда я вошёл к ней, я не нашел ее девственной плевы», то есть символа силы. Другими словами, люди, которые полагаются на Тору вынуждены искать средства к существованию в другом месте.

Отец и мать жены, то есть Б-г и община Израиля (интересно, что собрание Израиля называется матерью Торы - ДК), будет защищать свою силу в Небесном суде. Отец и мать покажут признаки девственности девушки, то есть доказательство того, что результаты верности Торе, - это впечатляющие достижения её приверженцев. Эта защита репутации Торы будет открытой, на площади города. Это намек на то, что пишет Зоар (т.3, с.80), что в будущем, Б-г будет требовать, чтобы Торе компенсировали за все оскорбления, которые она терпела так долго. Об этом также упоминается косвенно, в Пиркей Авоc 6:2, где р. Йеошуа бен Леви сказал, что изо дня в день небесный голос исходит от горы Хорев, провозглашая «Горе человечеству из-за его пренебрежения к Торе». В нашем стихе, Б-г описывается требующим компенсации за оскорбления, выпавшие на долю Торы на протяжении веков в руках тех, кто отвергал её, на что и намекает автор мишны в Авос. Вс-вышний говорит: «Я дал мою дочь этому человеку», что означает «я не дал её для того, чтобы он мучал её где-нибудь в тёмной подворотне, но для того, чтобы он пожаловал ей все права, которые полагаются жене по отношению к её мужу, в том числе ее право на физическое пропитание, одежду и супружескую близость». По Тикуней Зоар, раздел 6, у Торы есть те же права, что и у обычной жены еврея.

17: Теперь, вот, он сделал бесспочвенное обвинение против нее
Тора подчеркивает лишние слова, теперь, вот, чтобы намекнуть, что обвинение является ложным. Это только из-за своей ненависти к ней муж обвиненил её таким образом.

и вот признаки девства дочери моей
Это символ для описания чего-то ясного, как день (см. комментарий Раши и р. Гирша к этому стиху, что слова "развернут одежду" означают "сделают непонятное предельно ясным".

Факт, что Тора не разочаровала в том, что можно было бы ожидать от нее может быть продемонстрирован вне всяких сомнений. Она была создана до Вселенной, которая сама по себе была создана и продолжает существовать только ради Торы. Любое добро, которое доступно и даётся в этом мире, получено ради Торы и через Тору, прямо или косвенно.

Решение суда о еврее, который несправедливо обвинял Тору будет объявлено судом. В первую очередь, он получит 39 ударов плетью. Талмуд (Берахос 5) говорит, что когда человек подвергается страданиям, он должен исследовать свой образ жизни, чтобы выяснить, в каких вещах он ошибался и навлёк на себя вину. Если он не может найти конкретных ошибок, то он должен отнести его страдания за счёт того, что он пренебрёг изучением Торы. Большинство комментаторов спрашивают, так как пренебрежение Торой это тяжкий грех, почему Талмуд использует его лишь как запасной, только если человек не может найти себя виновным ни о чем другом? Ответ на этот вопрос: заповедь изучения Торы и ее выполнение не может быть измерена. Даже тот, кто изучал Тору в течение многих часов, всё-таки не может быть уверен, что он выполнил эту заповедь адекватно.

19: И они должны оштрафовать его на 100 шкалим
Это намек на 100 благословений, которые каждый еврей должен произносить каждый день (Талмуд Менахос 43 выводит это из Дварим 10:12: «что (מה, ма) Г-сподь Б-г требует от тебя», читая מה как מאה мэа, 100).

и она будет его женой, и он не должен оставлять ее до тех пор, пока он жив
Заповедь изучения Торы, как правило, понимается как требование выделить фиксированные времёна для учёбы днём и ночью. Однако, еврей, пренебрёгший изучением Торы должен быть занят поднятием чести Торы и уважения к ней постоянно, весь день и всю ночь, то есть точно по словам стиха: «он не может отправить ее прочь, пока он живет».

20-21, но если дело оказалось правдой
если выяснится, что Тора, которой этот человек учился, проверена и признана некашерной, из-за того, что его учили отступники, такие как Цадок и Боэтус, то такая «Тора» не дает человеку силы, но оказывает отрицательное влияние на него. Б-г требует побить такую «Тору» камнями. Хотя учитель такой «Торы» использовал слова, сказанные Б-гом, но намерение учителя делает такую учёбу некашерной. Таким же образом, Талмуд (Гитин 48) предписывает сжечь свиток Торы полностью написанный еретиком.

Вы должны уничтожить зло из своей среды
Это относится к тому, кто намеренно искажает смысл Торы.

воскресенье, 26 августа 2012 г.

Элуль, Колено Гада, и Скромность

Урок "Элуль, Колено Гада, и Скромность" от 8 элуля, в моцэй Шаббос Шофтим (2012.08.25).

Начало урока, построенное по уроку р. Моше Шапиро, обьясняеь связь месяц элуль с коленом Гада, действием, и буквой י (йуд) через соединение интеллекта и действия с Источником.

Продолжение, основанное на идеях одного из моих учителей, р. Менахема Зупника, связывает это соединение (интеллекта и действия с Источником) с комментариями Рамбама и Маараля из Праги на заповедь из нашей главы Шофтим, обьясняющим запрет сажать любые деревья (даже без идолопоклоннических намёков) возле жертвенника Вс-вышнему, из-за невозможности реализации претендовать на самоценность по сравнению с замыслом, задуманным интеллектом. Эта идея определяется, как частный случай скромности.

Связанные уроки:

воскресенье, 19 августа 2012 г.

10 Шагов К Величию

Один из выдающихся учителей этики предыдущего поколения, рав Авигдор Миллер, придумал комплекс из 10 упражнений, которые он назвал «10 Шагов К Величию». Он рекомендовал пробовать делать их каждый день в течении 30 дней подряд, чтобы сделать их частью каждодневной жизни.

Не удивительно, что очень рекомендуют делать это именно в течении месяца элуль, как подготовку к дням трепета.

  1. По крайней мере, 30 секунд каждый день раздумывайте о будущем мире (עולם הבא, олам а-ба), и о том, что мы в этом мире только как подготовка к будущему миру.
  2. Несколько секунд каждый день проведите в уединенном месте и скажите: «Я люблю тебя, Б-г». Этим Вы выполните предписывающую заповедь из Торы. Это зажжёт огонь в Вашем сердце и проявит сильное влияние на ваш характер. Ваша внешнее разбудит Ваше внутреннее. Б-г слушает, Он любит Вас больше, чем Вы его любите.
  3. Сделайте один акт доброты в тайне, чтобы об этом никто не узнал (даже тот, кому вы сделали добро). Настройтесь заранее, что вы делаете это для того, чтобы выполнить вашу программу к величию. Совершать добрые дела, – גמילות חסדים (гемилус хасадим), – это одна из трех наиболее важных функций в мире.
  4. Воодушевите кого-то каждый день. «Всевышний воодушевляет скромных».
  5. 1 минуту каждый день подумайте о том, что произошло вчера. «Будем искать наши пути и исследовать.» Каждый человек должен раздумывать о том, что он делает, - путем анализа вчерашних действий.
  6. Старайтесь делать все ваши действия ради Небес. Скажите один раз в день: «Я делаю (это) для того, чтобы лучше ощущать Б-жественное Присутствие.»
  7. Помните принцип: «Человек был создан по образу и подобию Б-га». Каждое человеческое лицо является отражением Б-жественного образа. Ваше лицо похоже на экран, а Ваша душу, - на прожектор, который проецирует на лицо великолепие человеческой души, в которой величие Б-га. Раз в день выберите лицо и подумайте: «Я вижу образ Б-га». Вы начнете понимать бесконечное благородство человеческого лица.
  8. Раз в день улыбнитесь кому-нибудь полной улыбкой. Так же, как Б-г светит нам и радует нас, мы должны улыбаться другим. Улыбнитесь, потому что Б-г так хочет, даже если вы на самом деле этого не хотите. Когда вы улыбаетесь, подумайте, что вы делаете это с целью приближения к Б-гу через 10 Шагов к Величию.
  9. «Б-г одевает нагих». Одежда является свидетельством благородства человека. Каждый человек уникален: у него есть свободная воля, есть душа, и он сделан по образу и подобию Б-га. Даже ангелы менее велики, чем человек. Чтобы продемонстрировать превосходство человечества, мы должны быть одеты. Потратьте 30 секунд утром, раздумывая о нашей одежде: какой подарок это от Б-га. Скажите вслух «Б-г одевает нагих».
  10. Проведите немного времени каждый день, размышляя о древнем Иерусалиме во времена Храма. Каждый день (перед сном), проведите одну секунду на полу и скорбите о разрушении Иерусалима. Подумайте «Если я забуду тебя Иерусалим, пусть забудет моя правая рука».

Хорошего Вам месяца, наполненного ростом и счастьем.

Элуль Как Город-Убежище

Урок "Элуль Как Город-Убежище" от 1 элуля, в моцэй Шаббос Реэ (2012.08.18).

Урок, построенный по уроку р. Авраама Шорра [сына одного из выдающихся учителей предыдущего поколения, р. Гедальи Шорра, автора אור גדליהו (Ор Гедальяу)], рассматривает намёк Ари, представляющий месяц элуль в виде города-убежища.

Связанные уроки:

воскресенье, 12 августа 2012 г.

Расцвет, Смерть и Надежда На Жизнь

Урок "Расцвет, Смерть и Надежда На Жизнь - Топография Весны и Лета" от 24 ава, в моцэй Шаббос Эйкев (2012.08.11).

Урок исследует топографию весны и лета еврейского года, прослеживая дорогу от праздника Пэсах до осенних дней месяца тишрей. В процессе (с помощью идей рава Моше Шапиро и рава М. М. Шнеерсона) обсуждается смысл радости 15 ава и её связь с радостью Йом аКипурим (Дня Искупления), общее назначение месяца элул, и природу Б-жественного утешения, которое мы должны обрести в 7 недель утешения между 9 ава и Рош аШана.

Вслед за равом Шапиро, исследуются аналогии между нашим календарём, переходом от реальности первых скрижалей к реальности вторых, а так же потерей раскрытия качества Вс-вышнего נורא (внушающий трепет) во время пророка Ирмеяу и восстановление в эпоху мудрецов Великого Собрания. Это даёт возможность провести параллели между этим временем и реальностью письменной и устной Торы, а так же обьяснить связь этого времени с книгой Деварим, которую мы читаем в течение этого периода.

Связанные уроки:

воскресенье, 5 августа 2012 г.

Краткий Смысл Книги Деварим

Урок "Краткий Смысл Книги Деварим" от 17 ава, в моцэй Шаббос Ваэсханан (2012.08.04).

Урок пытается обьяснить идею книги Деварим, а так же её другого названия - "Повторение Торы", так же затрагивая возможный смысл того, что у первого слова книги Деварим (אלה) и первого слова книги Эйха (איכה) одно числовое значение, 36.

В процессе объясняется (со слов р. Берла Гёршенфельда, одного из известных учеников р. Моше Шапиро и р. Шломо Залмана Ауэрбаха) почему в Торе должно быть 5 книг, а так же объясняется форма написания буквы ה (с числовым значением 5). Так же раскрываются контраст и связь между устной и письменной Торой, и некоторые разности между Вавилонским и Иерусалимским Талмудами.

Связанные уроки:

среда, 25 июля 2012 г.

Законы 9 Ава Выпавшего в Субботу

Урок Законы 9 Ава Выпавшего в Субботу от 6 ава (2012.07.24).

Урок рассматривает законы 9 ава, уделяя особенное внимание случаю, когда 9 ава (как в этом году) выпадает на субботу.

9 Ава - Скрытая Связь

Урок "Пятикратное Разрушение" от 3 тамуза, в моцэй Шаббос Матос-Масэй (2012.07.21).

Урок рассматривает связь между 9 ава и рош ходэш, находя в составе Творенмя (обновление луны), а так же в нашей античной (шёпот херувимов) и современной истории (нерастворимость) силы, демонстрирующие нерушимость и желанность нашей связи с Б-гом даже в самые страшные мгновения нашего существования.

  • Связанные уроки:
  • воскресенье, 15 июля 2012 г.

    Пятикратное Разрушение

    Урок "Пятикратное Разрушение" от 25 тамуза, в моцэй Шаббос Пинхас (2012.07.14).

    Урок рассматривает связь между тремя неделями "между теснин" как разрушение себя. Кроме этого, обьясняется взгляд на время "между теснин", как на процесс разрушения реальности, где 5 катастроф 17 тамуза соответствуют возможности альтернативы Б-жественной мудрости, а 5 катастроф 9 ава - отказу от её реализации.

    Связанные уроки:

    понедельник, 9 июля 2012 г.

    Galus, Alphabet And Distortion of Reality

    A new class in English (with brief Russian snippets and remarks), given over 17 of Tammuz, connecting the concepts of
    • disconnection to achieve a deeper connection (application: Galus);
    • connection of Torah, reality and the alphabet;
    • meaning of the path from 17 of Tammuz to 9 of Av;
    • preciousness of avodah in Tammuz and Av.
    Based on Chasam Sofer, rav Moshe Shapiro and rav Moshe Wolfson. Can be downloaded here: Galus, Alphabet And Distortion of Reality.

    воскресенье, 8 июля 2012 г.

    Алфавит и Разрушение Реальности

    Урок "Алфавит и Разрушение Реальности" от 18 тамуза, в моцэй Шаббос Балак (2012.07.07).

    Урок раскрывает связь между тремя неделями "между теснин" и алфавитным порядком книги "Эйха" и других молитв, оплакивающих разрушения девятого ава. Кроме этого, обьясняется взгляд на время "между теснин", как на процесс разрушения реальности. В процессе анализируется эффект разбивания скрижалей и преступления разведчиков.

    Связанные уроки:

    вторник, 3 июля 2012 г.

    Гибель Кораха

    Урок "Гибель Кораха" от 4 тамуза, в моцэй Шаббос Корах (2012.06.23).

    Урок представляет несколько обьяснений уникальной гибели Кораха, пытаясь разобраться, почему всё должно было произойти именно так.

    Декрет О Торе - Красная Корова

    Урок "Декрет О Торе - Красная Корова" от 11 тамуза, в моцэй Шаббос Хукас (2012.06.30).

    Урок представляет собой попытку разобраться в некоторых деталях заповеди о красной (или рыжей) корове, что приводит к анализу наших отношений с жизнью и смертью, Торой, и поколением пустыни.

    Урок построен по уроку рава Моше Шапиро 5771 г.

    воскресенье, 17 июня 2012 г.

    Иллюзорная Реальность

    Урок "Иллюзорная Реальность" от 27 сивана, в моцэй Шаббос Шлах (2012.06.16), построенный по уроку р. Моше Шапиро за 5771 г.
    Урок представляет собой попытку понять почему такое, на первый взгляд, ничего не ломающее преступление разведчиков повлекло за собой страшнейший смертный приговор, распространяющийся на поколение Соединения и на все поколения идущие за ним.
    Этот вопрос требует рассмотрения силы речи, гнездящейся в самом Образе Творца, по которому был создан человек, и мощнейших сил созидания и разрушения реальности, которые коренятся в интерпретации реальности.

    воскресенье, 10 июня 2012 г.

    Тора Нашей Жизни

    Урок "Тора Нашей Жизни" от 20 сивана, в моцэй Шаббос Бэаалойсха (2012.06.09), построенный по уроку р. Моше Шапиро за 5769 г.

    Урок представляет собой попытку посмотреть на уникальный пассаж из 2 стихов Торы, отгороженных с обеих сторон перевёрнутыми буквами нун (נ). В частности, выясняется, что есть 3 эквивалентных выражения Воли и Замысла Творца:

    • Пятикнижие
    • Управление реальностью еврейского народа
    • Атрибут трепета (נורה, нора)
    Кроме этого проясняется точка зрения Учителей, считающих, что книг Торы, - 7, а не 5.

    воскресенье, 3 июня 2012 г.

    Цена Удовольствий

    Урок «Природа Изгнания» от 13 сивана, в моцэй шаббос Насо (2012.06.02).

    Костяк урока построен:

    • по комментариям р. Дэслера и р. Хаима из Воложина
    Природа Изгнания
    • Урок представляет собой попытку разрешения конфликта между отстранением от удовольствия и вкушением их; как кажется, оба подхода находят поддержку у мудрецов Талмуда. Урок детально разбирает цену, которую мы платим за удовольствия этого мира, - мир грядущий. Предлагаемое решение, - брать, чтобы давать, - даёт возможность потрогать обе стороны вопроса...

    воскресенье, 20 мая 2012 г.

    Природа Изгнания

    Урок «Природа Изгнания» от 28 ияра, в моцэй шаббос Бэар - Бехукосай (2012.05.19).

    Костяк урока построен:

    • по комментариям р. Шимшона-Рафаэля Гирша
    Природа Изгнания
    • Урок рассматривает природу изгнания и говорит о 3 его фазах - завет "Яаков", завет "Ицхак" и завет "Авраам", так же затрагивая обьяснения, почему галут должен был произойти именно в форме отказа от химер нашего авторства. Урок так же затрагивает природу наказания в очень общем виде.
    • В самом конце - маленький кусочек про судилище в Шавуот - времени когда решаются плоды дерева жизни...

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 13 мая 2012 г.

    Тора - Правдивый Взгляд На Реальность

    Урок «Тора - Правдивый Взгляд На Реальность» от 21 ияра, в моцэй шаббос Эмор (2012.05.12).

    Костяк урока построен:

    • по урокам р. Моше Шапиро и р. Акивы Татца
    Тора - Правдивый Взгляд На Реальность
    • Урок рассматривает месяц сиван как соединение нисана и ийяра, и соответственно, раскрывает Шавуот как соединение Пэсах и Пэсах Шейни, а дарование Торы - как соединение возможностей принять и интегрировать в реальность. Более детальный взгляд на Пэсах Шейни.
    • Три этапа: нисан, ияр, сиван
      • Вспышка, работа, партнёрство
      • 12 пермутаций тетраграмматона - 12 во времени (месяцы), пространстве (созвездия), душе (12 колен-сил человеческой души)
      • 3 Зодиака для первых 3 месяцев
        • овца - галутность, стадность, пассивность, получение, принятие - наша роль в нисане
        • бык - независимость, сила, работа
        • близнецы - партнёрство, и мы и Вс-вышний работаем вместе
    • Как сиван требует нисан и ияр?
      • Нисан - Пэсах, чудо, раскрытие
      • Ияр - Пэсах шейни
        • "Почему должны мы быть обездоленны?"
          • Казалось бы, - всё понятно, нельзя приносить пасхальную жертву в нечистоте.
          • Если так, почему Моше идёт к Б-гу, видимо они спрашивают правильно? Что они спрашивают на самом деле?
          • Невозможность жить без пасхальной жертвы
            • Разница между нарушением плвелительных и запрещающих заповедей
            • Отрезание души (карес) за обрезание и пасхальную жертву
            • Если бы мы чувствовали себя так, как они - избавление пришло бы немедленно
            • Для них, через силу их стремления, была спущена новая Тора с Неба
        • Возможность спустить Сверху силу новой жизни, новой Торы
        • Выход из Египта должен присоединиться к сути нашей жизни, так что без него и жизнь, - не жизнь
        • Вопрос: Почему не выходить из Египта всегда, а только в Пэсах?
          • Время Пэсаха наиболее благоприятно для выхода, начинено наиболее подходящей для этого энергией
          • р. Симха Зиссель Бройд: время - анфилада из 355 комнат, каждая со своей уникальной силой
          • Каждое мгновение уникально и неповторимо, требует своей уникальной энергии
          • Пример р. Айзенмана: пост за день до Йом Кипура как бег за день до игры
      • Сиван - Шавуос
        • Получение Торы требует и исхода из личного Египта, и интегрирования этого в саму суть жизни
        • Шавуос требует и Пэсах и Пэсах шейни
          • Тора дана двумя речениями, услышанными напрямую; остальные - через Моше
          • Маарша в конце трактата Маккос:
            • "Я Г-сподь Б-г Твой" включает все предписывающие заповеди
            • "Не будет у тебя Б-гов чужих" включает все запрещающие заповеди
            • Эти два речения - источник всей Торы
            • Но первое речение само по себе уже источник второго тоже
          • Нисан даёт возможность принять Тору
          • Ияр даёт возможность принять Тору как единственную существующую реальность
          • Тору можно принять только как раскрытие единственной существующей реальности.
          • Кроме Торы ничего нет, всё остальное, - только иллюзия.
        • Вопрос: В чём суть нашей работы?
          • Принять то, что спускается вниз (нисан)
          • Понять то, что спускается вниз (ияр), увидеть, что это, - единственная возможная реальность
    • Тора и взгляд на реальность
      • Проявление, форма, идея
      • Пример с тигром (рав Трибиц)
        • Мы понимаем, что тигр в реальности, тот же, что в книжке
        • Мы не понимаем, в чём идея тигра в Творении
        • Мы видим не обьективную идею реальности, а то что мы интерпретируем как идею реальности
      • Пример с деньгами: большинство думают, что деньги для удовольствия, а не для духовного роста
      • То как мы представляем реальность зависит от того, какой мы хотим её видеть
        • Определение мудреца
        • Пример р. Дэслера: тот, кто ищет если можно играть в шахматы в субботу, несомненно хочет играть
        • Желание, а не интеллект, формируют реальность, искажая её
        • Вопрос: Есть ли разница между тем, кто ищет чтобы поиграть в шахматы, и тем, кто ищет, чтобы разрешить кому-то облегчение в законе?
          • Принципиально, есть - один для эгоистически, а другой - альтруистически
          • Но реальность искажена у обоих
        • Наш мир - мир фантазии, игрушек ребёнка, только сложных игрушек
      • Тора - единственный проводник в том, что есть по-настоящему
        • "... Который дал нам Тору правды"
        • "Б-г посмотрел в Тору и сотворил мир"
        • Правильный анализ реальности возможен только через Тору
      • Что же такое наша реальность, которую мы видим?
        • РаМХаЛ ("Месилас Йешарим") - всё, что мы видим, это тест
        • Всё проверяет, если мы смотрим на внешний или внутренний аспект вещи
        • Тора - единственная связь с Абсолютной Правдой
        • Вопрос: То есть, наши любимые люди, - это просто испытание?
          • Всё, что есть в мире - для понимания Б-га
          • р. Гитик от имени р. Франка: любовь к Б-гу - это синтез всех возможных видов любви
          • Мы обязаны любить себя и их, чтобы научиться любить Б-га
    • Дорога из Пэсаха в Шавуос
      • Принятие Торы - первое речение Декалога
        • Создатель представляется Выведшим из Египта
        • Выход из Египта - начало, источник отношений, единственная возможность увидеть Тору в абсолюте
      • Исход - раскрытие того, что есть реальность на самом деле
      • Дарование Торы - тоже раскрытие истинной реальности, всей целостности Творения
      • Нам нужна конкретность, и абстрактная правильная реальности реализовалась в Исходе, чтобы дать нам конкретный образец
      • Рамбан: из отктрытых чудес учат отсутствие автономной реальности вообще
      • Ияр включил возможность возвращения в точку Исхода в нашу реальность через Пэсах шейни
      • Идея Шавуоса: интернализировать раскрытие Пэсаха в нашей реальности

    Счёт Омера и Лаг баОмер

    Урок «Счёт Омера и Лаг баОмер» от 9 нисана, в моцэй шаббос Ахарэй Мос-Кедошим (2012.05.05).

    Костяк урока построен:

    • по урокам р. Моше Шапиро и р. Акивы Татца
    Счёт Омера и Лаг баОмер
    • Урок рассматривает счёт омера как соединение Пэсаха и Шавуота, а так же показывает один взгляд на Лаг баОмер.

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 29 апреля 2012 г.

    Месяц Ийяр и Пэсах Шейни

    Урок «Месяц Ийяр и Пэсах Шейни» от 7 ийяра, в моцэй шаббос Тазрия-Мецора (2012.04.29).

    Костяк урока построен:

    • по уроку р. Моше Шапиро от 2007 г.
    Месяц Ийяр и Пэсах Шейни
    • Урок рассматривает месяц ийяр как соединяющий выход из Египта с Дарованием Торы.

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 22 апреля 2012 г.

    Признаки Кошерности Животных

    Урок «Признаки Кошерности Животных» от рош ходэш ияр, в моцэй шаббос Шмини - аГадоль (2012.04.22).

    Костяк урока построен:

    • по беседам р. Шнеерсона
    Признаки Кошерности Животных
    • Урок рассматривает характеристики кошерности животных на уровне деруш.

    • Связанные уроки:

    Три Этапа Корбан Пэсах

    Урок «Шабат аГадоль - Три Этапа Корбан Пэсах» от 9 нисана, в моцэй шаббос аГадоль (2012.03.17).

    Костяк урока построен:

    • по речи Маараля на шаббос аГадоль в переводе рава Даниэля Барона
    Шабат аГадоль - Три Этапа Корбан Пэсах
    • Урок рассматривает 3 этапа принесения корбан Пэсах: рош ходэш нисан, шаббос аГадоль и эрев Пэсах.

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 25 марта 2012 г.

    Запрет Смешения С Ложью

    Урок «Запрет Смешения С Ложью» от 2 нисана, моцэй Шаббос Ваикра - аХодэш (2012.03.24).

    Костяк урока построен по:

    • уроку р. Моше Шапиро
    Запрет Смешения С Ложью Урок рассматривает первую заповедь Торы еврейскому народу как уничтожение претензии времени на абсолютную реальность и связывает это с запретом есть хамец в Пэсах, который трактуется как попытка смешать истину с ложью.

    воскресенье, 18 марта 2012 г.

    4 Парши Адара - Восхождение К Перерождению

    Урок «4 Парши Адара - Восхождение К Перерождению» от 24 адара, в моцэй шаббос Ваякhэль - Пекудей - Пара (2012.03.17).

    Костяк урока построен:

    • уроку р. Моше Шапиро
    4 Парши Адара - Восхождение К Перерождению
    • Урок рассматривает четыре добавочных парши адара как единую систему подготовки к перерождению, используя 4 восхваления Вс-вышнего из утренних субботних благословений Шма как путеводную нить.

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 11 марта 2012 г.

    Золотой Телёнок По Рамбану

    Урок «Золотой Телёнок По Рамбану» от 17 адара, в моцэй шаббос Ки Тиса (2012.03.10).

    Костяк урока построен:

    • по русскому переводу Рамбана, сделанному р. Цви Патласом
    Золотой Телёнок По Рамбану
    • Урок пытается посмотреть на комментарий Рамбана на историю создания золотого тельца.

    • Связанные уроки:

    среда, 7 марта 2012 г.

    Захор - Пурим Против Чужой Работы

    Урок «Захор - Пурим Против Чужой Работы» от 10 адара, в моцэй шаббос Тецавэ - Захор (2012.03.03).

    Костяк урока построен:

    • по урокам р. Моше Шапиро
    Захор - Пурим Против Чужой Работы
    • Урок пытается определить функцию Амалека и связать Захор, Пурим и способность Мужей Великого Собрания выкорчевать склонность к чужой работе (идолопоклонству).

    • Связанные уроки:

    Трума - Заповедь По Желанию

    Урок «Трума - Заповедь По Желанию» от 3 адара, в моцэй шаббос Трума (2012.02.25).

    Костяк урока построен:

    • по урокам р. Моше Шапиро
    Трума - Заповедь По Желанию
    • Урок пытается ответить на вопрос, как может заповедь быть данной по желанию.

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 19 февраля 2012 г.

    Шкалим - Собрание Израиля

    Урок «Шкалим - Собрание Израиля» от 26 швата, в моцэй шаббос Мишпатим - Шкалим (2012.02.18).

    Костяк урока построен:

    • по урокам р. Моше Шапиро
    Шкалим - Собрание Израиля
    • Урок пытается рассмотреть идеи паршас Шкалим, первого из 4 отрывков, связанных с месяцем Адар.

    • Связанные уроки:

    вторник, 14 февраля 2012 г.

    Первое Речение - Реальность Избавления

    Урок «Первое Речение - Реальность Избавления» от 19 швата, в моцэй шаббос Итро (2012.02.11).

    Костяк урока построен по:

    • по уроку р. Моше Шапиро
    Первое Речение - Реальность Избавления
    • Урок пытается подступиться к внутреннему смыслу Первого Речения Синайского Откровения.

    • Связанные уроки:

    Лошадь И Всадника Бросил Он В Море

    Урок «Лошадь И Всадника Бросил Он В Море» от 12 швата, в моцэй шаббос Бешалах (2012.02.04).

    Костяк урока построен по:

    • комментариях Мальбима, р. Шнеерсона и уроку рава Гитика
    Лошадь И Всадника Бросил Он В Море
    • несколько идей о начальных стихах Песни На Море

    вторник, 31 января 2012 г.

    Смысл Исхода Из Египта

    Урок "Смысл Исхода Из Египта" от 5 швата, моцэй Шаббос Бо (2012.01.28), - об одном из смыслов Исхода.

    Урок представляет собой попытку подступиться к одному из самых известных мест в комментарии Рамбана к Пятикнижию. Для этого рассматривается 3 введения: 2 места из кодекса Рамбама Мишнэ Тора (Йесодей аТора 2:10 и Авода Зара 1:1; так же затрагивая Тшува 5:5) и одно из комментария самого Рамбана на Берешит 18:19.

    Фокус урока - рассмотреть кажущееся противоречие в 2 местах комментария Рамбана, о природе Б-жественного контроля над реальностью и нашего взгляда на неё. Спасибо р. Цви Патласу за замечательный супер-комментарий на Рамбана.

    понедельник, 23 января 2012 г.

    Прелюдия К Казням

    Урок «Прелюдия К Казням» от 27 тевета, в моцэй шаббос Ваэра (2012.01.21).

    Костяк урока построен по:

    • комментариях Мальбима, р. Шнеерсона и уроку рава Гитика
    Прелюдия К Казням

    • Связанные уроки:

    воскресенье, 15 января 2012 г.

    Лидеры У Них И У Нас

    Урок «Лидеры У Них И У Нас» от 20 тевета, в моцэй шаббос Шемос (2012.01.14).

    Костяк урока построен по:

    • по уроку р. Гитика
    Лидеры У Них И У Нас
    • сравнение концепции лидерства в нашем и в чужом для нас мире
    • По моему недосмотру, один из вопросов, заданных в начале урока, остался не отвеченным. Почему в главе и книге под названием "Имена" не называются ни имена родителей Моше, ни одно из 10 имён самого Моше, данных ему мамой Йохэвед? Ответ Маараля из Праги звучит весьма схоже с идеей нашего урока - у нас незаменимых нет...

    воскресенье, 1 января 2012 г.

    8, 9, 10 Тевета - 3 Дня Тьмы

    Урок «8, 9, 10 Тевета - 3 Дня Тьмы» от 6 тевета, в моцэй шаббос Ваигаш (2011.12.31).

    Костяк урока построен по:

    • по урокам р. Моше Шапиро
    8, 9, 10 Тевета - 3 Дня Тьмы
    • Смерть последнего пророка Эзры-Малахи
    • Появление Ешу
    • Осада Йерушалаима

    • Связанные уроки: