понедельник, 22 декабря 2008 г.

О Тюремщиках, Арестантах И Раскаянии

Во время проводов Субботы, увидел интересное толкование очень странного пассажа из "Шаарей Тшува". Рабейну Йона из Героны, автор этого классического труда, в самом начале первой главы, пишет о том, как важно человеку сделать тешуву с помощью Рош-аШана и Йом-Кипур. Его словами, человек не сделавший тешуву похож на арестанта, сокамерники которого прорыли подкоп под стену тюрьмы и убежали на свободу, а сам узник решил остаться в камере. После чего, когда это увидел охранник тюрьмы, он принялся его бить, вычитывая арестанта о том, почему он не убежал.

Рав Моше Шапиро сказал, что слышал обьяснение в детстве от великого человека (скорее всего, имеется ввиду рав Элияу Элиэзер Дэсслер, с которым рав Шапиро был близок в детстве и юношестве). Арестант, не убежав, разрушил сам институт тюрьмы, показав, что снаружи и изнутри тюрьмы, - для него всё равно. Он заслужил побои, ибо проявил отсутствие боязни царя, в тюрьме которого не устрашился. Но особенно правильно, что бьет его охранник тюрьмы: уничтожив концепцию тюрьмы, узник оставил его без жизненной функции...

Так и человек, не сделавший тешуву, живёт, обволоченный нечистотой своей ошибки, ухудшая отношения между собой и Творцом. Не делая тешуву, такой человек показывает отсутствие боязни перед Царём царей, который вынужден теперь наказывать его, чтобы привести к раскаянию.

Интересен ещё один намёк. Так же, как и подкоп в тюрьме, - вещь неестественная, но не разрушающая само здание тюрьмы, так и Творец создал концепцию тешувы над этим миром, давая внутри него возможность (через тешуву) привлечь свет особенно высокого источника. Именно об этом говорит Талмуд, утверждая, что в месте, где стоят баалей тешува (совершившие раскаяние) не могут стоять даже праведники...

четверг, 18 декабря 2008 г.

Любовь К Себе И Эгоизм

Два очень хороших урока раббанит Эстер Оффенгенден о том, как любить самого себя. Уроки (в первый раз!) в печатной форме. Первый - о том, что такое любовь к себе, и чем это отличается от эгоизма. Второй - с конкретными примерами того, как можно любить себя в сложных обстоятельствах.

Сравнение человека и животного, которое Эстер приводит я нашёл новым - никогда так не думал об этом раньше. Очень полезные практические вещи для каждодневной жизни, очень рекомендую.

воскресенье, 14 декабря 2008 г.

Некоторые Нюансы Борьбы Яакова И Эйсава

Каждый год, во время чтения недельной главы Ваишлах, я нахожу удивительные новые штрихи борьбы Яакова и Эйсава (см. предыдущие посты на эту тему: Борьба Яакова с Духовным Корнем Эйсава и Человек Через Яакова и Эйсава). Этот год не был исключением. Два вопроса, которые обсуждал рав Зупник. Во-первых, спрашивает Алших, почему из всех мест, в которые можно было бы поразить Яакова, выбирается именно бедро? Во-вторых, почему именно после того как Самаэль одержал первую победу, он просит пощады? Для чего нужно было ранить Яакова, если сам акт ранения приводит к повержению Самаэля? Кроме этого, хорошо понять, как именно ранение приводит Яакова к победе.

Для анализа первого вопроса, вспомним, что Яаков-авину реализует правильные пропорции, часто символизируемые Торой (см. например, 3 основы мироздания, о которых говорит Шимон а-цадик в Пиркей Авос 1:2). С другой стороны, бедро, - это основное место опоры тела. Ввиду этого, становится погятнее намёк, который даёт в этом месте Зоар: ранение, которое нанёс Сатан Яакову, - это урон, нанесенный людям, обеспечивающим финансовую поддержку изучения Торы в этом мире. Вспомним, что роль, отведённая Эйсаву в начальном Плане Творения, ради которой Ицхак и собирался дать ему бераху (см. Берейшис 27), - это материальная поддержка Яакова, чтобы последний мог полностью отдавать силы учёбе, "не отрываясь от производства". (Такое партнёрство реализовали, в последствии, на уровне колен, Иссахар и Зевулун.) Отказ Эйсава от своей роли привёл к тому, что Яаков вынужден взять часть функции Эйсава на себя (именно в этом, - смысл истории с продажей первородства). Теперь же, это - единственное место, в котором Эйсав может "нажать Яакову на больную мозоль": мы по-прежнему находимся в его мире, и чем больше нуждается еврей в материальном, - тем больше власти над собой отдаёт он Эйсаву (читай: Сатану). Поэтому ясно, что из всех возможных мест, самым уязвимым для удара Эйсава было именно это.

Для того, чтобы разобраться во втором вопросе, посмотрим сначала на смерть Рахэли Берейшис 35:16-19). Умирающая при родах Рахэль называет своего новорожденного Бен-Они, сын моей скорби (как в Деварим 26:14). Яаков же называет его Беньямин. Рамбан пишет, что Яаков не хотел менять имя, которое дала ребёнку умирающая мать, но хотел дать имени хороший, укрепляющий контекст. Поэтому он выбирает другое значение слова они, - сила (как например, в Берейшис 49:3), и называет мальчика "сын правой стороны", которая несёт коннотацию активности и действия (см. Коэлет 10:20). Как обьяснил этот комментарий Рамбана ребе Зупник, суть разногласий между Яаковом и Рахэлью была в понимании страдания. Яаков нашёл в себе силы в страдании увидеть залог роста, выйдя за рамки боли, которой так старается ограничить нас наш внутренний враг.

То же самое происходит и в поединке с Самаэлем, единственное действенное оружие которого работает как тест для Яакова: воспринимая собственную боль (знак тяжких материальных страданий его детей в борьбе с Эйсавом, предъявляющим свои права на этот материальный мир) исключительно как инструмент роста, наш праотец выбил у Зла его единственную точку опоры. Именно это и приводит к немедленной капитуляции нашего главного врага...

четверг, 4 декабря 2008 г.

Реализация Женщины

Интересная статья Мирьям Косман о том, что женщина, - не только мать и жена. Несколько новых примеров, и новый взгляд на старую информацию...

Несомненно, весь эпизод с ребе из Коцка, - полемика с наиболее распространённым среди русской интеллигенции ответом на вопрос о смысле жизни человека. Обычно отвечают, что ради детей. Рав Кушнир, полемизируя с этим ответом в лекциях о смысле жизни, пользуется похожей линией логики. Мне же аргумент, которым пользуется рав Гитик кажется более убедительным: глупо менять рубль на 95 копеек. Даже если предположить, что дети составляют 95% смысла жизни, то менять на них всю жизнь, - не правильно. Да и само предположение, в общем, не очень разумно на фоне прожитой жизни большинства людей: в юности и в раннем замужестве, а часто и существенно позже, люди несомненно живут не только своими детьми, хотя нужно признать, что к старости дети часто становятся фокусом жизни.

Этот вопрос (да и в общем-то ответ), в своё время, был одним из первых толчков в моём пересмотрении жизненных ценностей. Он чувствуется особенно остро в семьях прошедших эмиграцию, когда родители переезжали в возрасте от 45 до 60. Они часто бросали относительно хорошую, устоявшуюся жизнь ради того, чтобы у детей было будущее в другой стране. Сами же папы и мамы должны были тянуть каждодневную лямку в незнакомой (а часто и враждебной) среде, погружённые в мир чуждой культуры и не имея возможности полностью выразиться из-за незнакомого языка. Хотя у многих уровень жизни поднялся, получить сравнимый социальный статус со временем смогли лишь единицы, а об уровне общения говорить не приходится совсем. Совершенно естественно, что папы и мамы в таких случаях живут ради детей в гораздо большей степени, чем в обычной ситуации.

(Между прочим, не мешало бы детям самим почаще размышлять над этими простыми и без усилия видными вещами, аккуратно просматривая законы отношений с родителями...) Но тем не менее, даже в таких исключительных случаях, сказать, что родители живут только ради детей, - это не совсем правда. Иначе, придётся сказать, что каждая трата времени, денег, и жизненных сил делается только с мыслью о детях.

В этом отношении, еврейский взгляд на жизнь, как на попытку усовершенствования себя выглядит более серьёзно. Несомненно, однако, что в этой попытке, у большинства людей, даванию детям (в разнообразнейших видах и формах) отведена одна из главных ролей. Как и пишет г-жа Косман в своей статье...